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　　經濟技術全球化的到來，令新生事物從城市向鄉間強勁滲透，幾乎無人還能從容選擇慢節奏的生活。這十幾二十年里，那些散布在大江南北的鄉間村落，似乎不再產生夢想和激情，年輕人去往他鄉，原本生氣勃勃的鄉村空了、老了，只有偶然闖入的游客會為它駐足流連。

　　具有漫長農耕文明史的中國，是世界上農耕文化發育得最充分的國家之一，古村落是傳統社會最重要的單元組織。一些有千年以上建村史的古村落，不僅有發達的農業做依托，還有過繁榮的手工業、商業，等等。其文化遺存是豐厚的，既有物態的，也有不可觸摸的文化遺存。營造、雕刻、髹飾等既是技術又是人文，總結天文、地理、生產的知識經驗同樣既是技術又是人文。不管是軟實力還是硬實力，古村落的文化遺存都是以極富人情味的生活方式體現出來，它對傳統文化的承載，比正史來得更豐滿，也更生動。

　　作為非物質文化遺產存續的最重要的原生文化空間——傳統村落一旦消失，失去的不只是一座座民居、一條條街巷，還會喪失掉豐富的地方性知識。對于歷史的記憶，遠不是建幾個博物館，保存幾件文物就可以，散布在鄉村社會的民間記憶、經驗與官方史料具有同等價值。對古村落的保護，既是文物管理部門的職責所在，同時也是非物質文化遺產管理部門應該關心的事情。

　　在江西省吉安市，從城市到鄉村感受廬陵文化，幾個最精彩的篇章應該是渼陂、陂下、釣源、蜀口4個古村落的文化。這4個典型的江南古村落開基時間可上溯到兩宋，屋宇儼然，布局科學又富于藝術性，千年古樟像一個個巨人護衛著村民。廬陵自古重文教，自隋唐開科取士以來考取進士的接近3000人，單是不足200戶的蜀口村歐陽氏一族就有21位進士傲然入仕。適宜的氣候、肥沃的丘陵水土、貫通南北的水道運輸、中原士族人口的不斷南遷、發達的農工商等有利條件，都令這塊“吳頭楚尾”之地成為繁華富庶之地、文章節義之邦。這4個古村里祠堂多、書院多、牌坊多、牌匾楹聯多、阡表多。儒家的宗族倫理和道家的法自然觀念落實在村落營造中，歐陽修、文天祥、楊萬里、黃庭堅、王陽明、方以智等高官大儒在這里留下不少墨跡，有關他們的傳說仍在村里代代相傳。歷代官宦雅士卜居于村落，做入世前的沉潛或出世后的逍遙，使青磚黛瓦的廬陵村落在質樸之中不失儒雅、尊貴與秩序。

　　青原渼陂的“彩擎”、富田陂下的“喊船”、釣源古村的舞龍都是當地“下元宵”民俗的系列活動，各村的形式雖有不同，目的都是為在開春之際娛神祭祖，祈求一年風調雨順、五谷豐登。正月三十，是陂下村“喊船”的送神日，按照習俗只有送完神之后村民才能外出打工，當日聚集到該村的男女老少有三四千人。村里老者在古祠堂前主持祭祖獻牲儀式，由青壯年組成的儀仗隊穿著整齊，他們舉彩旗、趕金龍、執鑾架、抬龍船，在鞭炮和土沖的巨響中，游行隊伍浩浩蕩蕩穿行于祠堂民宅之間，然后一路過橋蜿蜒出村去往下游河邊，焚燒送神。盡管整個儀式活動流光溢彩，但因在古老的文化空間里進行又顯得特別的自然莊重。儀仗隊員手中舉著的 20件錫器，居然是宋仁宗所賜的使用了千年的一套完整的歷史鑾架。老主持人的“喊船”聲雖用的是鄉間土語，卻也對仗、押韻，頗具文采。